震上艮下卦详解婚姻，震上艮下什么卦

天人感通是《周易》观象系辞的演绎程序，《系辞传》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《剥》卦鲜明映射《周易》的感通范式，其卦爻辞简约留白，但是自古歧义颇多，笔者尝试感通以窥其旨趣。

以下为剥卦章句：

剥，不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止，之观象也。君子尚消息盈虛，天行也。

象曰：山附于地。剥，上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之，无咎，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

一、 地震·民动

《剥》卦的构成单元为外卦艮体和内卦坤体。《说卦传》：“艮为山。坤为地。”

卦辞是一卦的纲维，传统经传多训为“剥落，不利有所前往”。程颐《程氏易传》曰：“剥者，群阴长盛，消剥于阳之时，众小人剥丧于君子，故君子不利有所往。惟当巽言晦迹，隨时消息，以免小人之害也。”孔颖达《周易正义》曰：“剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称剥也。”又曰：“小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故不利有攸往也。”

五阴剥阳，只是剥卦的向度之一，囿于此，感而不通，义不明象，严重窒碍了《剥卦》的思辨张力。

1、一阳剥五阴，是剥卦的第一个向度。

剥，首取“剥削”之义。《玉篇》：“剥，削也。”剥，剥削，盘剥，掠夺。《梁书·贺琛传》：“故为吏牧民者竞相剥削。”剥卦上九一阳独大，大地所养，果蓏得之。

2、五阴剥一阳，是剥卦的第二个向度。

剥，意象之二为“割裂；脱离”。《说文》：“剥，裂也。”《广雅》：“剥，离也”。《诗·小雅·信南山》：“是剥是菹。”统治者剥削民众，必然与民割裂，脱离。

剥，意象之三为“剥夺；革除”。《增韵》：“剥，褫也，脱也。”《广韵》：“剥，落也，割也，伤害也。”《周礼·秋官·柞氏》：“冬日至，令剥阴木而水之。”一阳剥五阴，是有五阴剥一阳。下剥上，是剥卦的第二个向度。

大象传：“山附于地，剥，上以厚下安宅。”是地震的暗示。

“附”字训为依附，依傍，用的微妙精致。《玉篇》：“附，依也，近也。”《礼记·乐记》：“附亲万民也。”山附于地，高山依傍着大地。

上以厚下安宅，这里的政治引申义比较明确，上层统治者凭借厚待民众以使政权稳固

上，上层统治者。《说文》：“上，高也。”下，为民众。厚，优待，厚待。安宅，比喻稳固政权。《书》曰：“民唯邦本，本固邦宁。”

上以厚下安宅，打牢地基以使房屋牢固，此为防震抗震。宅，房屋居所。厚，动词，增厚，使牢固。不打牢地基，地震就墙倒屋塌了。

二、爻象是地震影像再现

【初六】：剥床以足，蔑贞凶。

【象曰】：剥床以足，以灭下也。

剥，这个语境训为剥裂。

床，异体字牀，是剥卦的象眼。这个语境是物象之床。艮有木象（《说卦传》“艮其于木也为坚多节”），坤为地，木在地上是以成床之象。《说文》：“牀，安身之坐也。”古闲居坐于牀，隐于几，不垂足，夜则寝，晨兴则敛枕簟。剥卦用床象，首先源于直接的生活体验。夜晚发生地震时，人在床上，是以地震给人的强烈感受是由床体传导的。

以，因为。

足，这个语境不是指“床腿”，而是象征地震。《说卦传》：“震为足。震动也。”震象从何而来？彖辞曰“柔变刚也”。初六之刚是剥卦的应用场景推衍，下卦坤变震，地动即是地震。传统经传皆训“床以足”为“床脚”。王弼曰：“剥床以足，犹云剥床之足也。”这里把“以”训为“之”是毫无根据的。而训“足”为床脚，“足”象从何而出呢？足，是感通剥卦地震的灵顿，但是却被经学家完全忽略。注经者只是对床象展开一瞥，而对“足”象视而不见。

足象为震之变，震为雷，初六动为地声，摄人心魄。

蔑，毁灭。《国语·周语》：“而蔑杀其民人。”贞，同桢，主干，支柱。《尔雅·释诂》“桢，干也。”

【六二】：剥床以辨，蔑贞凶。

【象曰】：剥床以辨，未有与也。

剥，剥裂。床，床体。以，因为。辨，这里训为地裂。

“辨”字的训释歧义颇多。如郑玄言“足上称辨，谓近膝之下”；虞翻言“指间称辨”；王弼言“辨者，足之上也”；孔颖达言“辨，谓床身之下，床足之上也，足与床身分辨之处也”；程颐云“辨，分隔上下者，床之干也”；尚秉和云“辨为端。端，首也。剥床以端，是剥及床头也”；高亨云“辨读为牑，床板也”等等。综合这些训释，不难发现注经者争讼的共同点还是把“辨”作为床体的组成部分来辨析，这就像初六爻的“足”象一样形成死象。

《说文》：“辨，判也。”这里训为地裂。

【六三】：剥之，无咎。

【象曰】：剥之，无咎，失上下也。

剥，割裂。

之，动词，出。六三爻辞帛书为“剥无咎”，无之字，但是“之”字在这里恰好再次呼应彖辞“顺而止，之观象也”。三、四爻是内外卦的衔接，六三乃下坤之上，地表之爻，又居互卦坤体。初六地震，至六三撕裂地表而出，六三再动之坎震，地陷也（《说卦传》坎陷也）。阴居阳位的六三顺初爻而再动，是剥卦“柔变刚也”的应用场景延续，是强震崩裂。

咎，同晷，日光，亮光。

无咎，在这个语境中不是断语。无咎同无晷，天昏地暗，是山崩地裂的恐怖场景再现。“无咎”本是《周易》恒语，但是易之恒语无恒义，因象而变。

象辞“失上下也”。上，下，皆活用作动词，向上向下震动之谓。

初六地声，六二地裂，六三地陷，天昏地暗。

【六四】：剥床以肤，凶。

【象曰】：剥床以肤，切近灾也。

剥，剥裂。床，床体。以，连词，及，连及。

“肤”象传统经传主要歧义有二，第一种注解仍然把“肤”象观为床体的部分，或为床面，或为床席，延从“足”、“辨”皆从床体之见。如尚秉和《周易尚氏学·剥卦》：“四体艮，艮为肤，故曰剥床以肤。足，辨，肤，皆指床言，肤犹言床面也”。李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“床之肤谓薦席，若兽之有皮毛也”。第二种注解为人之肌肤。如王弼《周易注·剥卦》曰：“初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶”。第一种注解延续了初六爻“足”为床脚的路径，不可取。第二种注解以“肤”代指人身，虽见义但不明象。

《说文》：“肤，籀文作胪。”《玉篇》：“皮也。”《释名》：“肤，布也，布在表也。”肤，字义训为皮肉，但是廓清其深刻的象征寓意是通透剥卦的再次灵顿。“肤”象性灵不在词义，关键是象的外延即谁的皮肉？六四阴爻，在艮体之下，是以“肤”为艮体之皮肉（《说卦传》艮为果蓏，果之皮也），此其一义；六四阴爻，在互体坤外，“肤”为民众之皮肉，此其二义；地震摧毁地表万物，山川河流、草木鸟兽等皆为大地之肤，此其三义。

象辞“切”，这个语境为切割。《说文》：“切，刌也。”《广韵》：“切，割也。”“切”字易象隽永，是地裂之象，是切瓜之象。地动山摇，一“切”都来不及了。

初六地声；六二地裂；六三地陷；六四满目疮痍。地震影像，至六四播放完毕。地震，天灾也；政乱，人祸也。

三、抗震救灾与政治变革

先哲以剥卦感通地震之灾，面对不可抗拒的自然力，他震颤但不畏惧，有的只是沉重的思索和深厚的关切。地震涂炭生灵，但是权利的戕害更毒害天下。

【六五】：以宫人宠。

“宫人”一象，注经者皆注为后宫嫔妃，古今不见异议。而“宫人”也是取于众阴之象，如程颐曰：“宫人，宫中之人，妻妾侍使也。以阴言，且取获宠爱之义。”《周易集解·剥卦》引崔憬曰：“鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。”以此训读，鱼象和宫人构成了重复用象。程颐对此进行了圆通，言“剥及君位，剥之极也，其凶可知，故更不言剥，而别设义，以开小人迁善之门。五群阴之主也。鱼，阴物，故以为象。五能使群阴顺序如贯鱼，然反获宠爱于在上之阳，如宫人则无所不利也。”

宫人不是人。易之用象，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。剥卦的第三个向度为拨乱反正。

宫人，是两个独立的易象，与剥卦的语境脉络通联。《说文》：“宫，室也。”宫阙，大房子，活用为动词，又是为动用法。《说卦传》：“艮为门阙。”《水经注》：“重门城，昔齐王芳为司马师废之，宫于此。”宫人，为民众建造房屋。人，指民众，从坤。宠，训为获得尊崇、爱戴。《说文》：“宠，尊居也。一曰爱也，恩也。”《左传·昭公十年》：“君以为忠，而甚宠之。”以，介词，凭借，依靠。宫人训为后宫妇人，是浮象。

终，始终。尤，怨恨。尤，《广韵》怨也。《诗经·鄘风·载驰》许人尤之，众穉且狂。

以宫人宠，抗震救灾建造房屋民众爱戴，深深渗透着作易者热忱的救世情怀。上以厚下安宅，安百姓之宅，不也是安自己之宅吗？

【上九】：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【象曰】：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

剥庐，剥裂房屋。庐，房屋。《玉篇》：“屋舍也。”

剥庐，地震之灾，墙倒屋塌。

六五爻抗震救灾，凝聚着作易者厚重的生生恻怛情怀，上九爻则表达卓越的政治关切与治道推衍，剥卦与民同生的精神家园及天人摩荡的哲学洞见，与天地同在。《系辞传》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

《剥》卦是作易者民本天道观的重要载体，其爻辞留白但思致超越邃密，易象思维是奇异的冒险之旅。顺应自然战胜灾难，更要战胜人类自己。生命在地震中毁灭又绚烂，君子尚消息盈虛，天行也。

【注】：这是四年前写的文章片段，现在读来颇多感慨。《周易训读》是否定之否定，是效果历史的自新。就像学习游泳，是在不断的试错中完成超越。